琴丝解释的时候，慧远继续念道：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”言罢再念“阿弥陀佛”，缓缓闭上了眼睛。
  慧远所言对常人而言，可说是晦涩难懂，甚至有迷信的味道，可沈约深谙佛法，对此一听就明。
  《阿弥陀经》和大雪山度亡理论几乎一致。
  人临终各种感觉放大七倍，因此在临终时信善得善，为恶更恶。当然了，信善因不解、遭遇恶行而一念转恶，反入恶道也是常见的。对世人而言，临终一念极为重要，无论如何来加持都不为过，因为那决定你轮转再走什么路。
  可惜世人痴迷，宁可为考研考公千百遍的训练，却不肯花费一丝力气用于意志的磨练上。
  《阿弥陀经》明确的告诉你——临终时，你若能执持“阿弥陀佛”的名号，一心不乱，在临终时，就会有阿弥陀佛来接引你前往极乐世界。
  很迷信？
  其实不然，两种方法都强调了意志可创造奇迹。
  很简单？
  更是大错特错！
  一心不乱谈何容易？！你在梦中颠簸流离，一颗心不由自主，你在遇到临终更为迷乱的时候，能保持自主的一心不乱？
  你若真能一心不乱，实则就是身口意三者合一。
  身口意差别造业，身口意合一消业。
  多数世人从睁眼那一刻起，身不由口，口不由意，意不由心，整日谎话连篇、自以为得计的制造分裂，将自己的乐趣建立在别人痛苦之上，想要一心不乱，实则难于登天。
  因此《阿弥陀经》并没有说错，可《阿弥陀经》并没有将一心不乱的难度详细描述。
  何也？
  是因释迦隐瞒？其实不然，因为世人虽然喊着迎难而上，实则多是见难则退，若是伊始就知道修行这般艰难，有几人有毅力去做？
  因此释迦说经的时候多是先唠叨几句——你要信我说的一切真实不虚，不过可以慢慢来。等到你除尘除垢，精力增长的时候，再渐渐接触难题好了。
  这和教小学生数学不能开始就教微积分一个道理，若是一开始就教的是微积分，恐怕没有几个小学生不怕数学的。
  唯有那些真有智慧之辈，方能明释迦苦心，持戒因次第行，进而突飞猛进的大彻大悟。
  第2251节 一心已乱
  修行理不难，不过明心见性而已。
  行实难，因为在一个污浊纷扰的世界，想要保持干净清静一心不乱需要极强的意志和一些方便的法门。
  法门并非越多越好。
  何也？
  这就和你学会了太多的人生道理，却始终过不好这一生般。根本原因在于，你知道万千法门，不知真意，不知实修，仍旧徒劳无益！
  就如篮球运动中，有人靠一个动作过人一百遍，有人用一百个动作过人一百遍，孰高孰低？
  不同的标准，自然高低不同，可你说时天下无敌，真正篮球在手，过人就会被断。
  假修行就如那些篮球评论家的评点，真修行就像顶尖的篮球运动员的实操。
  差别何在？
  一个是言行不一，一个身心一致罢了。
  沈约就是明白这些万千法门的统一之理，进而知道慧远修行非浅。
  慧远是真信，慧远是真行，赵佶忆起的情形应是慧远圆寂前，慧远坚信《阿弥陀经》所言是真，坚行《阿弥陀经》所言，在圆寂前，仍旧执持“阿弥陀佛”的名号，他认为弟弟不应该有所怀疑。
  可慧持却明显有些心乱。
  原因何在？沈约念头出，慧远再度睁眼，略有皱眉道，“慧持，你究竟担心什么？”
  沈约暗叹一口气，预感到事情的不妙。
  慧远本来已一心不乱，这种时候，他只要以一心入定，随即融光就可得解脱。
  那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？
  沈约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心性永恒，着实不可思议，你可以将其当作太阳般永存。
  太阳终究还是会毁灭，可太阳的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心性，只能再想办法告诉你，心性亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思议。
  在古代，这已是极限比喻。
  哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。
  因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
  这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产物。
  就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！
  真有天使？
  其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。
  这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。
  在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。
  三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。
  老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。
  心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。
  你如何用不完备的东西来描述完备的系统？
  哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。
  沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。
  真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？
  在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。
  采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。
  是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。
  不然古人何以将寿终正寝当作是福报？
  真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。
  慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。
  慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。
  可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。
  因一起，缘就攀，缘蔓延，报就有……
  以沈约之见，慧远要化解这场因缘方可再想着圆寂，或者慧远径直断了疑问之念也是解决，如慧远般，圆寂前非要问个明白，绝非明智之举。
  赵佶回忆这些事情，并不知道因缘微妙，沈约却对这个过程清清楚楚，知道慧远这般举动是要出大问题的。
  慧持已然发问，“我等如入净土，可还能回转？”
  一言落，诸处皆静。
  在观看这段因缘的人着实有几波人——暗界的叶宣儿的和暗界的大众，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋时的琴丝，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，还有尚在天庆观的天师张继先……
  这些人齐聚一处，睹此因缘，均是全神贯注，因为他们多不再纠结自身小事，而知道任何经历的因缘，都是影响到自身、甚至遍及所知的一切空间。
  等听到慧持这般问，太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间，若不回转，有何趣味？
  沈约微皱眉头，知道慧持已有烦恼，一心已乱。
  慧远显然没有想过这个问题，怔了半晌方道，“为何要回转？”
  第2252节 有问题的佛
  世人多是一意过一生。
  不是一心一意的过完一生，而是执着一念，沉迷其中，等到霍然回头，才心生困惑。
  慧远看起来同样如此，他在得睹三经一论后，就如发现个崭新的世界般，一心求佛，念念及佛，不经意得不可思议的神通后更坚向佛之心，只想着按照《阿弥陀经》所言前往净土，但真没想到过，进入净土后又该如何？
  不回来吗？
  一念疑，心生惑，惑一起，着实不可断绝。慧远刹那间心烦意乱，沉声断喝：“阿弥陀佛。”
  以往的时候，他念佛号是为明心静念，去除尘垢，但此刻念佛显然是要力斩心魔。
  他精读佛法，知道心魔起，就是前往西方净土极乐世界的最大阻碍，因此一心想要除魔，喝声起，慧远、慧持却均现诧异之色，因为他们面前竟有波纹荡漾。
  空间异变！
  沈约自在明界的时候，就屡次看到这种空间异变的情形，如今看到这般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空间。
  谁有这般能力？沈约追寻答案时，一人的身影显于他的脑海。
  慧远、慧持却显然是头一次见到这般情形，相顾失色间，就见有一佛坐在空间那头的空中。
  少人见过真佛，但华夏自从白马驮经，佛教盛行后，中原各处着实有太多佛像的身形。
  那佛高高的肉髻，螺发密实，看面相饱满圆润，法相庄严，赫然就是慧远心中阿弥陀佛的模样。
  慧远见状，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿弥陀佛。”
  沈约皱下眉头。
  一念凡夫一念佛！
  有人虽是凡夫俗子，可偶尔的一念，其实和佛主所言的觉悟并无二致，凡人同样可说出佛语，区别是，觉者能说出觉语是基于深刻的本性认知中，并且言行合一，而凡夫终究无法维系自身的正念，无法在世俗看其的异样中坚持己见，很快会坠入世俗的洪流中。
  修行者亦是如此。
  很多人碍于悟性，只能靠勤修苦练安住一念，靠这一念希望证悟解脱，这种人多称自了汉。
  何为自了汉？