那就是任凭洪水滔天，我只管一念解脱！
  这种人其实算不上自私，为自己着想如何算得上自私？如果一人连自身周边都不考虑的话，你说他心怀天下，似乎很难让人相信。事实上，若世上都是自了汉这种人，世界反倒不会有那多战争苦难，因为自了汉虽为自己，但会遵守戒律，绝不会害人。
  知道是害人的举动而不行的人，已不常见。
  听起来不可思议，但你若见到吸烟有害，还发现有那多厂家仍旧坚持制造香烟，就知道明知害人而为之的人早就屡见不鲜。
  不过自了汉有极大的缺陷，自了汉最大的问题就是对世上的烦恼少去认知，他会径直规避躲开烦恼，但不能破解烦恼。
  但这种修法的确可让他证悟，是以修行中，倒有很多人选择这种修法。
  释迦有感于此，才传授世人菩萨道。
  自了度己，菩萨度己度人，演化到后来，就变成小乘和大乘的区别。
  慧远虽是偌大名头，被后人敬仰，带着一帮信徒以白莲自比，希望通过法门带着信徒前往净土，但本质上，他更近自了汉。
  闭关不理世俗问题，只想着证悟解脱，就是自了的特征。
  这种人虽已是世所罕见，但缺乏对六道真正的了解，因此还会陷入红尘的烦恼中。
  慧远主张念念成佛，信自己只要不停的除尘趋光，临终时阿弥陀佛就会前来接引他。
  这是佛经所言，慧远深信不疑，这已经化作了他的信仰，因此在见到阿弥陀佛现身后，以为是来接引他前往西方极乐世界，难免跪倒拜见，心生欣喜求度。
  沈约却知大有问题。
  ——若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
  这是《金刚经》上明确的提醒，以音声色见，不能见如来。
  那以音声色见，可见阿弥陀佛？
  沈约清楚知道问题，慧远却是诚心诚意道，“弟子慧远，谨遵佛语，如今见到阿弥陀佛，恳请佛引我前往西方极乐。”
  ——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
  这些话语再度流过慧远的脑海，让他深信不疑的时候却有些困惑。
  如何前往西方极乐世界？
  虽说往生论中多有描述，可他终究算是头次经历此事，乍见阿弥陀佛，刹那忘却许多。
  阿弥陀佛淡淡道，“慧远，你自幼资质聪颖，勤思敏学，年少就周游天下，精通儒学，旁通老庄……”
  慧远听那声音轻柔慈悲，恭敬不敢多言。
  阿弥陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆听《般若经》，方知老庄尽为糠秕，于是大彻大悟，发心舍俗出家，跟随道安修行，着实算是慧根深种。”
  慧远听阿弥陀佛对他所为这般清楚，没有起疑，反倒认为理所当然，因为佛本又叫做正遍知。
  正遍知自然无所不知。
  阿弥陀佛继续道，“可诚如你胞弟所虑，前往西方极乐又如何？”
  慧远做梦都没想到阿弥陀佛会问出这种问题——无数信徒苦苦修行，只求脱离苦海，前往西方极乐和阿弥陀佛同住，可阿弥陀佛居然问你来这里做什么？
  这不啻当头一棒。
  当头一棒不是当头棒喝！后者是让人清醒，前者却将人打蒙。
  慧远明显有些糊涂，期期艾艾道，“弟子驽钝，不明佛祖真意。”
  阿弥陀佛轻声道，“若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何为五念门？”
  自从阿弥陀佛出现后，旁观众人倒是表情各异，可如慧远般真诚礼佛的却是一个都没有。
  暖玉更是径直道，“这是妖孽。”
  “为什么？”发问的夜星沉，他直觉中感觉阿弥陀佛出现的太蹊跷，立即起疑，这是他历经四世的本能反应，却没想到暖玉的本能同样不差。
  “蛊惑旁人，即为妖孽。”暖玉断言道，“这个阿弥陀佛看起来宝相庄严，实则有些蛊惑之意。”
  夜星沉赞叹道，“的确像是这样。”
  琴丝却道，“是往生论。”见众人望来，琴丝解释道，“这个……有问题的阿弥陀佛说的是往生论。”
  第2253节 五念门
  当局者迷、旁观者清。
  虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？
  此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。
  不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。
  从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……
  一切的一切，本有关联。
  太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。
  不论是暖玉、石田秀子，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。
  如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解眼下世界烦恼的一环。
  琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容，随即显现了那段经文。
  听阿弥陀佛询问，慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流，提及这些经文极为流畅。
  阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”
  慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
  阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”
  慧远仍不迟疑，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
  “那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。
  慧远对往生论极为熟悉，自然对答如流，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
  “那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问。
  慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”
  沈约看到这里皱下眉头。
  阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沈约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。
  虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。
  释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
  练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。
  劣习归于习气。
  因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。
  万般带不走，唯有业随身。
  你积累的，终究是要散掉的。
  因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。
  倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。
  修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。
  因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。
  当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。
  而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。
  若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。
  同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。
  一念凡夫一念佛！
  同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。
  因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。
  充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。
  正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。
  至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。
  慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。
  阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即道，“你可不舍一切苦恼众生？”
  慧远无言以对，不由向慧持看了眼，慧持却是眉头紧锁，不知在思索什么。
  阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常做愿回向为首成就大悲心？”
  慧远默然片刻，诚心道，“弟子未曾。”
  在他心中，五念门任何一门都可助他往生极乐，不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？
  既然如此，专修一门有何不可？
  他信，他行，他亦这般来做，可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行，似乎竟不能往生净土，不由心中惶恐。
  出家人不作妄言。
  这句话不是出家人对世俗讲的，而是对自己的心来讲的。若有妄言，就是造业，若是造业，身口意就是支离破碎，无法合一，若不合一，如何明心见性？
  因此不妄言是通往合一境的必备条件，慧远修行深厚，虽觉有问题，却绝不谎言欺骗佛祖。
  阿弥陀佛缓声道，“你无有大悲心，终不能至西方净土。”
  慧远悲声道，“但请阿弥陀佛告之至岸法门。”
  阿弥陀佛轻声道，“如今有一机缘，你若能诚心化解，当可助万千众生脱离苦海，不知你是否愿行？”